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回应中国反邪教协会之不实指控

壹 历史的回顾和今天的现实 八十年代初期，中国改革开放，海外华人，成千上万，遍访祖国，其中基督徒为数不少，与国内信徒接触之间，不免有属灵交流。水流职事站出版之文字书刊，在海外早已流传甚广，深获基督教界各方人士欢迎，于该段时间内，也流传至国内各地。在国内信徒爱慕真理的背景下，这些文字书刊广受欢迎。许多渴慕真理、爱主的真基督徒，在这些纯正的圣经教训之下，获益甚多。 在这些基于圣经的教训与实行中，最遭受误会的，就是“呼求主名”的实行。其实，主恢复之“地方召会”虽有呼求主名的实行，却从未提倡盲目的喊叫，更未以此实行自成一派。然而，许多不求甚解之士，常将“地方召会”与政府缉拿的“呼喊派”之间，作许多模糊暧昧之联想。为此，我们愿先就“呼喊派”一称，作简要的定义。 现今一般外界对“呼喊派”的定义有二。有一派人士认定，呼喊派即为一切跟从李常受教训，接受“呼求主名”之实行者，如人称的“小群“、“聚会所”等；但有另一派人士认为，今日“呼喊派”的定义已愈来愈暧昧不明，社会大众几乎将所谓“呼喊派”解释为一切不与政府合作之基督徒。在大卫安德尼所著的《中国——教会的长征》（David H. Adeney，China: The Church’s Long March.，p.159）一书中，便有以下的陈述：“‘呼喊派’现在似乎已变成了包含各类‘家庭教会’人士的统称了。”作者会作出此等评论，是因为有七个人因“反革命组织‘呼喊派’的领导分子”罪名而被逮捕，但事实上，这七人并不属于同一个基督徒团体，也与“地方召会”无关。因此，该作者认为，“呼喊派”已被用作一切“家庭教会”人士的统称。汤尼赖伯特在其著作《中国基督徒大众》（Tony Lambert, China’s Christian Millions, p.124）一书中，亦有类似陈述：“一切拒绝加入三自运动者，均被冠予‘呼喊派’名而遭逮捕。” 事实上，“地方召会”的圣徒基于圣经的教训，追求最高标准的道德，且奉公守法，虽依照圣经有“呼求主名”之实行，却未自成一派，更遑论扰乱社会秩序。唐劳麦卡因在《今日中国宗教——政策与实行》（Donald E. MacInnis, Religion in China Today: Policy and Practice）一书第322至323页写道：“有些‘小群’的年长圣徒……传扬真正的福音；他们从未抵抗政府，也未曾…